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瑣羅亞斯德簡介

約公元前682~前551 

伊朗先知瑣羅亞斯德是拜火教①的創始人,該宗教已存在兩千五百多年,至今仍有信徒。瑣羅亞斯德也是拜火教徒的圣典《火教經》的最早分冊《伽泰》的作者。 

我們對瑣羅亞斯德(古伊朗語為Zarathushtra)的生平情況了知甚少。他大概于公元前628年出生在今日伊朗北方,我們對他的早年生活一無所知。成年時他宣講自己所提出的新教,起初遭到反對;然而到了四十歲左右他取得了成功,使伊朗東北地區②的一個君主維斯塔巴國王改信了他的新教。從此以后,維斯塔巴國王就成了他的朋友和保護人。根據伊朗的傳說,瑣羅亞斯德活到七十七歲,因此他的卒年大概是在公元前55年。 

鎖羅亞斯德神學溶一神論和二無論為一體,耐人尋味。根據鎖羅亞斯德的說法只有一個真神,他稱之為阿胡拉·瑪茲達(現代波斯語為Ormuzd)。阿胡拉·瑪茲達(英明的主,即善神)支持正直和誠實。但是瑣羅亞斯德還相信存在一個兇神──安格拉·曼紐(現代波斯語為Ahriman),他代表罪惡和虛偽。在現實的世界里,善神和兇神雙方的勢力之間在不斷地進行著斗爭。是站在善神一方還是站在兇神一方,每個人都有權做出自己的選擇。雖然斗爭的雙方在目前的情況下可能會勢均力敵,但是拜火教徒相信,從長遠的觀點來看善神的勢力終究會贏得勝利。他們的神學還包括對來世的堅定信念。 

在道德問題上,拜火教強調正直和誠實,反對禁欲主義和單身制度。拜火教教徒有許多有趣的宗教儀式,有些教徒站在自己的尊師周圍拜火。例如在拜火教寺里總是燃燒著一堆圣火。但是他們獨具特色的宗教習慣是對死者的處置方式,他們對尸體既不施行土葬又不施行火葬,而放在塔頂上喂兀鷹(這種鳥在幾個小時內就能把尸骨剔光)。 

雖然拜火教與更為古老的伊朗宗教有許多共同成份,但是在瑣羅亞斯德在世期間它卻沒有得到廣泛的傳播。到了公元六世紀中期,大約在瑣羅亞斯德死去前后,他所居住的地區被塞魯士大帝吞并入波斯帝國。在隨后的兩百年間,拜火教為歷代波斯王所接受,贏得了許多信徒。在波斯帝國被亞歷山大大帝征服后,即在公元前四世紀后半期,拜火教遭受到嚴重摧殘。然而波斯人最終又贏得了政治獨立,希臘的影響霎時低落,拜火教即刻復蘇。在薩珊王朝期間(約226—851),拜火教被立為波斯國教。 

在公元七世紀阿拉伯人取得征服勝利之后,波斯人逐漸改信伊斯蘭教(在有些情況下是被迫的,盡管從原則上講伊斯蘭教徒能寬容較古老的拜火教)。大約在十世紀,剩下來的拜火教徒有些從伊朗逃到波斯灣的一個島──荷莫茲島。他們及其后裔又從荷莫茲島來到印度,形成了一個小小的僑居社會。由于他們是波斯血統,印度人稱之為“波斯系拜火教徒”。今天印度有十多萬波斯系拜火教徒,其中大多數居住在孟買市附近,構成了一個相當興旺的社會團體。拜火教在伊朗從未徹底消亡過,不過剩下來的信徒也只有二十萬左右。 

今天世界上的拜人教徒比摩門教徒和基督教徒都要少,但是摩門教和基督教的起步卻相當晚。從歷史進程來看,瑣羅亞斯德信徒的總數比后兩者都要大得多,這是把他列入本冊而摒掉約瑟夫·史密斯和瑪麗。貝克·艾迪的一個主要原因。 

而且拜火教神學對其它宗教如猶太教和基督教也有影響。拜火教對摩尼創建的宗教──摩尼教的影響甚至更為大些。摩尼吸收了善神和兇神之間進行斗爭的思想;井經過冥思苦想,使之成為一種復雜而感人的神學。在一個時期內,他所創建的這種新信仰是一種主要的世界性宗教,但是自從那時起它就逐漸絕跡了。 

雖然拜火教是現存的最古老的宗教之一,但是毫無疑問,它基本上一直是一種地區性宗教而不是一種主要的世界性信仰。因此它的重要性不能同佛教、基督教和伊斯蘭教相提并論。 

①拜火教:即瑣羅亞斯德教,又稱拜火、祆教、火祆。 

②此處指大夏國。四十二歲的瑣羅亞斯德得到大夏國王維斯塔巴的信仰,很多王族大臣紛紛加入,大夏宰相娶瑣羅亞斯德最小的女兒為妻,該教驟然興旺。

 

 

 

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